农历二月初五——恭逢荆溪湛然尊者纪念日 恭逢唐代天台宗高僧荆溪湛然尊者圆寂纪念日，湛然尊者，是唐代天台宗的高僧，俗姓戚，常州晋陵荆溪（今江苏宜兴县）人，玄宗开元十五年（727），他年十七岁，游浙东，寻师访道，至十八年（730），于东阳遇金华方岩，示以天台教门并授以《摩诃止观》等书，於是求学于台宗八祖左溪玄朗（673—754）门下。玄朗知为道器，诲以所传天台教观的大旨，其后十余年间专究此学。到天宝七年（748），三十八岁，才在宜兴君山乡的净乐寺出家。既而往会稽的开元寺，就四分律相部宗名僧昙一，广究律部。
又在吴郡开元寺，敷讲《摩诃止观》。过了六年（天宝十三年，754），玄朗圆寂，於是在东南各地盛弘天台的教法。当时禅、华严、法相诸宗，名僧辈出，各阐宗风，湛然慨然以中兴天台为己任，祖述所传，撰天台三大部的注释及其他凡数十万言，显扬宗义，对抗他家，於是台学复兴。
天宝、大历间（742—779），玄、肃、代三宗前后徵召他，都托病固辞。初住兰陵（今江苏武进县），晚年迁天台国清寺，以身诲人，耆年不倦，当大兵大饥之际，学徒来集的更多。德宗建中三年（782）二月五日向弟子说法后圆寂于佛陇道场，春秋七十二，法腊三十四，寂前语曰：“道无方性无体。生欤死欤其旨一贯。吾归骨此山报尽今夕。要与汝辈谈道而诀。夫一念无相谓之空。无法不备谓之假。不一不异谓之中。在凡为三因。在圣为三德 炷则初后同相。涉海则浅深异流。自利利人在此而已 其志之”。荆溪湛然尊者对於法华、华严及天台教观均有一定的着作传世，他的“无情有性”之说，对於法华、华严二宗及佛教观修实践乃至后世哲学均有深刻影响，现谨依有关资料，介绍尊者的着作和生平。
法华玄义释签(20卷)〖唐 湛然述〗法华文句记(30卷)〖唐 湛然述〗维摩经疏记（净名疏二十八卷）,(三卷),〖唐．湛然述〗法华经大意,(一卷),〖唐．湛然述〗法华三大部科文,(十六卷),〖唐．湛然撰〗大方广佛华严经愿行观门骨目(2卷)〖唐 湛然撰〗维摩经略疏(10卷)〖唐 智顗说．湛然略〗止观辅行传弘决(40卷)〖 唐 湛然述〗止观义例(2卷)〖 唐 湛然述〗止观大意(1卷)〖 唐 湛然述〗十不二门(1卷)〖 唐 湛然述〗金刚錍(1卷)〖 唐 湛然述〗法华三昧行事运想补助仪(1卷)〖 唐 湛然撰〗观心诵经法记,(一卷),〖隋．智顗说 唐．湛然述〗摩诃止观辅行搜要记,(十卷),〖唐．湛然述〗法华五百问论,(三卷),〖唐．湛然述〗荆溪湛然尊者(711—湛然，是唐代天台宗的高僧，俗姓戚，常州晋陵荆溪(今江苏宜兴县)人，其家世习儒学，幼年便超然有迈俗志。
玄宗开元十五年(727)，他年十七岁，游浙东，寻师访道。至十八年(730)，于东阳遇金华方岩，示以天台教门并授以《摩诃止观》等书，於是求学于台宗八祖左溪玄朗(673—754)门下。玄朗知为道器，诲以所传天台教观的大旨，其后十余年间专究此学。到天宝七年(748)，三十八岁，才在宜兴君山乡的净乐寺出家。既而往会稽的开元寺，就四分律相部宗名僧昙一，广究律部。又在吴郡开元寺，敷讲《摩诃止观》。过了六年(天宝十三年，754)，玄朗圆寂，於是在东南各地盛弘天台的教法。当时禅、华严、法相诸宗，名僧辈出，各阐宗风，湛然慨然以中兴天台为己任，常对弟子说：“今之人或荡于空，或胶于有，自病病他，道用不振，将欲取正，舍予谁归？”从而祖述所传，撰天台三大部的注释及其他凡数十万言，显扬宗义，对抗他家，於是台学复兴。
天宝、大历间(742—779)，玄、肃、代三宗前后徵召他，都托病固辞。初住兰陵(今江苏武进县)，晚年迁天台国清寺，以身诲人，耆年不倦，当大兵大饥之际，学徒来集的更多。德宗建中三年(782)，在佛陇道场圆寂。天台宗人尊为第九祖。一般称为荆溪尊者，又称妙乐大师。弟子有道邃、行满、元浩等三十九人，其中吴门元浩(—817)于《法华》、《止观》之学深有所得，为湛然嘱累弟子。道邃、行满后来传教观于日僧最澄(767—822)，最澄尽写此宗的教籍以归，开立日本的天台宗。贤首宗的名德清凉澄观，早年亦尝从湛然受学止观及《法华》、《维摩》等疏。又有翰林学士梁肃，也曾从湛然学教观，深得心要，尝以《摩诃止观》文义弘博，删定为六卷，又述《止观统例》一卷等。其说出入儒释，和宋代理学极有关系。此外从湛然受学的人士，有李华等数十人。
湛然的着作，有《法华玄义释签》二十卷、《法华文句记》三十卷、《摩诃止观辅行传弘决》四十卷，注释三大部，阐明智顗教观的深旨。又有《金刚錍》一卷、《止观义例》二卷、《法华五百问论》三卷，建立自宗的正义，破斥他家的异解。此外有《摩诃止观辅行搜要记》、《维摩经略疏》各十卷、《维摩经疏记》六卷或三卷、《华严经骨目》二卷、《法华经大意》、《十不二门》、《始终心要》、《法华三昧行事运想补助仪》各一卷等。其中《十不二门》，原是《法华玄义释签》卷十四的一节，湛然在《释签》中，立色心、内外、修性等十种不二门，发挥本、迹十妙的深旨，后人以其说在天台教学上占重要的地位，录出别行，注解多到五十余部。《玄义释签》、《文句记》、《止观辅行》、《金刚錍》、《始终心要》也都有后人的注解。
湛然极力发挥智顗的宗义，然而有时借助於《大乘起信论》，有时接近贤首家言，其独特的学说，是“无情有性”论，他在《金刚錍》、《止观义例》及其他着作中，按依正不二、色心一如之理，说佛性遍法界，不隔有情、无情、一草一木、一砾一尘，皆有佛性。但他在这里所说佛性，是三因(正因、了因、缘因)，佛性中的正因佛性，即是法性，又即真如。他进而应用《起信论》的真如随缘不变说，来证明无情有性。依他说：假如依不变随缘理，常住的真如和变化的万法是一体，有情、无情都不在万法之外，那就彼此真如同一。
犹如波虽有清浊之分，湿性却无彼此之别。如《金刚錍》说：“万法是真如，由不变故。真如是万法，由随缘故。子信无情无佛性者，岂非万法无真如耶？故法之称宁隔于纤尘，真如之体何专于彼我？是则无有无波之水，未有不湿之波。在湿讵间于混澄，为波自分于清浊。虽有清有浊而一性无殊，纵造正造依依理终无异辙。”认为不仅有情具有佛性，无情也本来具有。原来早年从湛然受学教观的澄观，后来转入贤首宗，在所撰《华严大疏钞》中说：“经(《涅盘经》)云：‘佛性除于瓦石’，论(《大智度论》)云：‘在非情数中名为法性，在有情数中名为佛性；’明知非情非有觉性。”(《疏》卷三十)又说：“此段疏为遮妄执一切无情有佛性义。”(《钞》卷五十二)湛然的《金刚錍论》，主要对其说而发，间及唯识家的决定二乘及无性有情无佛性论。
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