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成实宗史略(五)
作者:弥勒道场 点击数: 更新时间:2010-1-5 13:27:24

  助什译经,初出成实论,凡诤论问答,皆次第往反,影

  恨其支离,乃结为五番,竟以呈什,什曰:大善,深得

  五口一忌。可见原本草率支离,经昙影组织整理,今论分类为五聚二百二品,原出自昙影之手,经罗什认可也。

  罗什寂后不久,关中乱起,史称南北朝,刘宋初寿春(安徽寿县)石娴寺释僧导,原为罗什门下青年才俊,升堂弟子,在长安时,姚兴曾钦其德业,什公译出经论,并为参议详定,僧传云

  于是谋猷众典,博采真俗,仍着成实论义疏,及空有二

  谛论等。

  于此可见,注释成实论,应以僧导义疏为最早。宋祖刘裕为太尉时西伐长安,曾邀导相见,当其南返时,并以子刘义真相托,拓跋氏侵略长安,僧导护刘义真南返,并率弟子数百人,南游京师,行化各方。后住寿春石涧寺,大弘成实宗义,故后世称成实论寿舂派。并影响南方成实论弘传。导公有弟子僧音、僧威、道猛、昙济等,皆承僧导学,弘传成实论义。

  释昙济,即七宗论作者—综论罗什以前中国般若学所谓六家七宗派别,十三岁即随僧导住寿阳八公东山寺,读成实、涅盘,以夜继日,未尝安寝,故自当师匠,誉流四海,末孝武帝请至京师,住中兴寺,为众敬崇。

  于此时,宋京师北多宝寺,又有释道亮者,师承不明,或亦为僧导系统,游化南越,大明年中,还至建业,盛开法席,着成实论义疏八卷,宋太始中卒,年六十九。

  释梵敏,游化彭洒,数讲法华、成实论。又序成实论要义百科,师承虽下明,想亦为成实论研习者。

  京师兴皇寺释道猛者,本西凉人,少游燕赵间,后停寿春,力精勤学,三藏九部,大小数论,皆思入渊微,无不镜彻,而成实一部,最为独步,宋文帝深相崇荐,敕猛于兴皇寺,开讲威实,序题之日,帝亲临幸。道猛师承僧导,故其成实论宗义,亦为寿春系统也。门人有道慧、智欣等,先后敷演成实论义。

  同时代有慧隆者,师承道亮,受末明帝之请,在湘宫讲成实论。又有荆州玄畅,在江陵作诃梨跋摩传一篇。尚有释智顺,精通涅盘、成实,僧传中虽未言其有若何讲说制作,想亦为成实论研习者。

  此上所列,据梁僧传载,皆为刘宋时弘传成实论,较为着名之大师,时至萧齐,成实学研究者,仍绵延下绝。

  济州释僧渊,初游徐州,止白塔寺,从僧嵩受成实、昆昙二论,学未三年,功逾十载。僧嵩是罗什门人,深精成实、昆昙学,亦因关中战乱而至徐州,住白塔寺,数讲成实论,世称成实论彭城系,与南方僧导,为戍实论南北两大系统。

  释昙度,少游建业,备贯众典,善三论、涅盘、法华、维摩、大品等,并探索微隐,因足疾西游,乃造徐州,从僧渊更受成实论,北魏孝文帝闻风征请,既达平城,大开讲席,法化相续,学徒自远而至者,千有余人,以太和十三年(四八九二华,撰成实论大义疏八卷,盛行北土。

  北地弘扬成实论者,又有惠记、道登二人,均为北魏孝文帝所敬重。道登者,姓芮,闻徐州有僧药者,雅明经论,挟策从之,研综涅盘、法华、胜鬃,后从僧浦研究戍实,年造知命,誉动魏都,北土宗之,卒于太和二十年,孝文帝甚为哀悼。太和十九年,孝文曾幸徐州白塔寺,顾谓诸王及侍官曰:

  此寺近有名僧嵩法师,受戍实论于罗什,在此流通,后

  授渊法师,渊法师授登、纪二法师,朕每玩成实论,可

  以释人深情,故至此寺焉。

  于此可知孝文帝对登、纪二法师之崇敬,亦可证知成实论在此地弘传之盛况也。

  南齐时京师庄严寺释道慧,本余姚人,寓居建业,十一岁出家,为僧远弟子,复受业于道猛、昙斌二法师,猛尝讲成实论,张融构难,猛称疾不堪多领,乃命慧令答之。

  中兴寺僧钟,僧导弟子,曾至寿春,导公见而奇之,妙善成实、三论、涅盘、十地等。僧钟成实宗义,乃属僧导寿春之学系也。

  齐梁间又有慧球者,扶风人,年十六出家,住荆州竹林寺,事道馨为师,后与同学慧度俱适京师,咨访经典,又赴彭城,从僧渊受成实论,至年三十三方还荆土,专当法匠,讲集相继,学侣成群,荆楚之间,终古称最,使西夏义僧,研习成实,得与京邑抗衡者,球之力也。梁天监三年卒,春秋七十有四。

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