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成实宗史略(三)
作者:弥勒道场 点击数: 更新时间:2010-1-5 13:28:56

  于佛法中,若有若无,皆方便说,为示罪福业因缘故,

  非第一义。成实论虽说现在有,然只是因缘生法功能上刹那有,是假名有,不是实体永恒有。

  (二)法体有无问题:“法”者,一切诸法,一切有部昆昙学者,主张法体是实有,而成实论,则说法体非有非无,是中道,如论云:

  又佛法中,以方便故,说一切有一切无,非第一义,所

  以者何?若决定有,即堕常边,若决定无,则堕断边,

  离此二边,名圣中道。

  ㈢中阴有无问题:一切有部昆昙学者,主张在“死有”与“生有”之间,尚有一“中阴”。成实论则主张没有中阴,人之死生,则随业因缘而定,论曰:

  复次佛说三种业,现报、生报、及后报业,下说有中阴

  报业。

  以业力能至,何用分别说中阴耶

  又心无所至,以业因缘故,从此间灭,于彼处生。

  (四)四谛次第得,一时得:“得”者,“见”也。即见四谛真实义,关于四谛之解释,在部派佛教中,各有不同之异义。大体说,一切有部主张次第见谛,大众部,及大乘学者,多主张一时得。而成实论,则折中二说,将四谛分立为真俗二谛,就俗谛说,苦、集二谛,是世俗有,论曰:

  俗谛,谓但假名,无实有体,如色等因缘成瓶,五阴因

  缘成人。

  真谛是第一义谛,非五阴所成,故是实有,但在证入灭谛修慧中,经四加行位,观泥洹空寂,是次第渐入,灭三心而得见灭谛真实。所谓“灭三心”者,第一灭假名心,一般认为人我,是五取蕴聚合而成,故人我是假名,但在一切有部认为人我虽假,而五蕴是实有,故第二要灭实法心,亦即是建立法无我义。此说已近于大乘我法二空思想,第三灭空心,部派佛教中—一切有部,有讲人我空,不讲法空,初期大乘佛教,进而讲我法皆空,而成实论,连这空心也要灭,即空亦复空,于灭尽定时,入无余涅盘,灭此空心,于是究竟证得灭谛之第一义。此一论义,已接近龙树、提婆之思想,以毕竟空为中道义。然成实论侧重在分析空,如四大分析到最后极微亦空,如嘉祥二谛论云:

  次成论……明诸法有,为世谛,析法空第一义谛。成实论因偏明析法空,而下是于诸法中,当体即空,此与龙树、提婆敦义下同。因此成实论解释四谛义,入无余涅盘,一时见谛,则同于大众部等,但修行过程中,渐次见谛,则融摄了一切有部敦义,故本论则是折中二说,亦即是从小进大之过渡论典也。

  (五)有退无退:此指小乘阿罗汉行者而言,昆昙学者,立退法阿罗汉,与不退阿罗汉两种。而成实论则主张圣道不退,阿罗汉已断使结,戒、定、慧三学已成就,则下退转,如论云:

  又经中说,爱生爱等,是阿罗汉永拔爱根,何从生结…

  …无明因缘起贪恚痴,是阿罗汉无明永尽,云何生结。无明永尽,结使不生,由此成实论立阿罗汉为不退转圣者。

  (六)心心所相应下相应:“心”即“心王”,小乘如俱舍论,立心王为一个:心所有四十六,大乘如百法论,立心王有八:心所有五十一,昆昙学主张心与心所,各有自体,当心王生起时,而心所亦随之而起,故为心与心所有相应,成实论明心所无别体,受、想、行等,皆为心之异名,故心与心所无相应,如论卷五无相应品云:

  受、想、行等,皆心差别名。……故知但心,无别心数。

  (七)心性本净不净:昆昙学者,主张心性本净,因客尘染故下净,又信勤等行,唯有善性。成实论主张信勤等善行,通善、不善、无记等三性。如论云:

  又三种心,善、下善、无记。善、无记心,是则非垢,

  若不善心,本自下净,下以客(客尘)故。

  又曰:

  于世谛,是亦多过:心生已灭,未生未起,云何相续

  是故心性非是本净,客尘故不净,但佛为众生,(方便

  说)谓心常住,故说客尘所染,则心不净。

  (八)过去业有无问题:昆昙学者,认为过去业,是生未来果之正因,成实论主张过去、未来无体,只认现在刹那有,而是假名有,故亦不认为有过去业,如论云:

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