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成实宗史略(二)
作者:弥勒道场 点击数: 更新时间:2010-1-5 13:29:45

  采访微言,搜简幽旨,于是博引百家众流之谈,以检经奥通塞之辩,澄汰五部,商略异端,考窍迦旃延,斥其偏谬,除繁弃末,慕存归本,造述明论,厥号成实。

  又据其本传载,诃梨跋摩撰成此论后,曾震惊全国,“外道论师优楼怯弟子”,“阖境英豪,皆惮其高名”,不敢与其抗辩,当时花氏王崇敬三宝,闻之甚悦,即敕奉迎,便请升论堂,令与外道决其两正。诃梨跋摩以其才辩敏锐,纵横无碍,结果外道怯退。传曰:

  沈惟谢屈:心形俱伏,王及臣民,庆快非恒,即与率土,奉为国师。该王并宣告,号为“像敦大宗”,由是诃梨跋摩,振名殊方,全国敬仰,至于其一生详实经历,世寿若何?惜乎资料缺乏,无法叙明,只知其为“佛灭九百年”,由一切有部,转学大乘之一代论师也。

  (二)成实论内容诃梨跋摩制作成实论,最重要之用意,是在批破迦旃延论,嫌其“浮繁妨情,支离害志”。其论内容,“博引百家众流之谈”,以建立自己思想理论,其中不仅采用大众部,及其他各家宗义,并引用“马鸣菩萨说偈”。提婆四百论中“小人身苦,君于心忧”之偈文,亦被其引用,这虽是不重要之两句偈文,但可证知成实论,所采纳之文义广博。尤其对“法无自体”,一切诸法皆空义,可说受龙树、提婆敦义影响最大。嘉祥三论玄义亦曰:

  有人言,择善而从,有闻必录,弃众师之短,取诸部之长。诃梨跋摩制作本论,欲以众师之言,会通佛陀经义,其传又云:

  每欲师圣附经,籍同黜异,遂博举三藏开塞之涂,大杜五部乖竞之路。又曰:

  志在会宗,光隆遗教。成实论中因引用经量部敦义较多,便有人认为诃梨跋摩是经部譬喻师,其实不然,细考内容,各部派敦义皆有,大乘敦义,亦被采用,故成实论旨义,可说是自成一系,亦可说是由小进大,由我空入法空之桥梁,是一部中间性之论典也。

  本论组织结构,仍沿昆昙学之陈规,以四圣谛为主体。“成”者,成立也。“实”者,实在也,真实也,灭谛也。四圣谛虽为佛陀所说教法之真义,也为后世各部派,及大乘佛教所论究之中心,但各家对四谛内容解释,见解纷歧,各有不同,诃梨跋摩依佛陀所说经敦—四阿含,论述四圣谛之真实义。

  全论组织,以二百零二品,分五聚,叙明本论之要义。传云崇附三藏,准列四真,大明筌极,为二百二品。五聚分类是:

  (1)发聚:亦即是序论,共三十五品,先赞礼佛、法、僧三宝之功德。次明造论理由,及四谛法真义。再次列举佛教有关有相无相等十种重要之异说。最后批破异说,及成立造论者自己之宗义。

  (2)苦谛聚:共十九品,说明五阴(五蕴)之苦谛,并详述色、识、想、受、行为四大所成之法义。

  (3)集谛聚:共四十六品,详细解释苦因,与业、烦恼等法义。

  (4)灭谛聚:凡十四品,揭示本论独特之见解,即谓灭尽假名心、法心、空心等三心,即可达到涅盘之境界。

  (5)道谛聚:共四十八品,说明灭苦而证得涅盘之方法,为禅定与智慧,乃是空无我之真智,是灭烦恼后所得之智慧。此外又言及空无我之实践法门。

  在诃梨跋摩时代—佛灭九百年,正是部派佛教,各家敦义,最兴盛之时代,小乘本末分有二十部,各派有关五聚、三世、四谛等论诤,极为纷歧,故其造成实论,欲以佛陀所说经义,评破各家异说,其论诤问题,如本论卷二有相品曰:

  于三藏中,多诸异论,但人多喜起诤论者,所谓二世无(过去、未来)、一切有、一切无、中阴有、中阴无、四谛次第得、一时得、有退无退,使与心相应、心不相应、心性本净、性本不净、已受报业、或有或无、佛在僧数,不在僧数、有人无人。成实论体裁,是以问答形式,先提出问者异见,而后依文解答,并说明自己之主张。如:

  (一)二世有无问题:三世实有,此为一切有部根本之敦义,也是昆昙学者传统之思想,而威实论则主张,过未无体,唯有现在刹那之法,有因缘生之功用,论曰:

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