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成实宗史略(一)
作者:弥勒道场 点击数: 更新时间:2010-1-5 13:57:02

  (一)诃梨跋摩传略中国佛教学者,所称之成实宗,乃是依罗什所译之成实论而立名。

  成实论作者诃梨跋摩,出生年代,有多种异说,今据嘉样三论玄义,转录僧教成实论序曰:

  成实论者,佛灭度后九百年,罽宾小乘学者之匠鸠摩罗陀上足弟子,诃梨跋摩之所造也。诃梨跋摩,此云师子钟,后来有刘宋时玄畅,撰诃梨跋摩传略云诃梨跋摩者,宋称师子钟,佛泥洹后九百年,出生在中天竺婆罗门子也。罗什于姚秦弘始十四年(四一二)译此成实论十六卷,或作二十卷,并为参预译场之门人,如僧教等讲述,嘉祥谓成实是罗什所译,僧钗为讲论之始。其实罗什每翻一经,必为参预者,讲说一遍,如翻译维摩、法华、大小品等,皆曾为门下讲解大意,此为罗什译经时,一贯之惯例,故其译成实论时,为僧睿等讲解成实论大意时,想必言及戍实论主之出生年代。三论玄义云:“睿公录其遗言”。故僧教威实论序所记“佛灭后九百年内”比较可信,而玄畅所记“佛泥洹后,九百年出”,想亦根据僧钗序所记也。

  “佛灭九百年”,印顺导师在论书与论师一书中,亦认僧钗序“佛灭后八百九十年”较为可信,据此推算,诃梨跋摩出生年代,比佛灭八百年之提婆稍迟,比无着、世亲稍早,约在西元三世纪中叶、四世纪初。成实论译者鸠摩罗什,其出生亦约在此一世纪(三四四——四一三),而罗什在年轻时,曾随母到过厨宾莎车等,西域各国。罗什在疏勒遇到莎车王子,改宗大乘,研习大乘教义,此时该地区,成实论已流行,故罗什便将此论梵本,带来中国,弘始十四年才译成。于此可知,罗什与诃梨跋摩,则是同一时代之大师,诃梨跋摩年岁或许稍长一点。

  玄畅于诃梨跋摩传中又云:

  遇见梵志导以真轨,遂抽簪革服,为萨婆多部,达摩沙门究摩罗陀弟子。三论玄义称“鸠摩罗陀弟子”,此只是字音之小异,意译为“童受”,出生于萨婆多部一系之经部大师,当其见到诃梨跋摩,便大加赞赏曰:

  既器而非凡,即训以名典,迦旃延所造之大毗昙(发智论),乃有数千偈而授之曰:此论盖是众经之统例,三藏主要目也。迦旃延为一切有部创始人,其所造发智论为有部之根本教典,亦为大毗婆沙论之源头,故凡萨婆多部学者,无不宝而习之,勤加研究,故究摩罗陀,授其发智论,勉其勤习。诃梨跋摩敬遵师教,便精勤钻究。然因其“神期秀拔,思周变通”,所以在其钻习不久,便能洞彻了然,“功不腧月,皆精其文义”,加上聪慧过人,体悟入微,故能“经耳而究其幽,遇心而尽其妙”也。

  又因时代文化之变迁,敦义流布环境之不同(其时龙树、提婆等大乘敦兴),使其思想下街泥守,探玄新义,而对婆沙论义,提出强烈批评,慨叹曰:“唯见浮繁妨情,支离害志”。并引经证义曰:

  名相竟无妙异,若以为先圣,应期适时之渐,斯则教之流,非化之源矣。又曰:

  第三藏(小乘三藏)之旨,考九流之源,方知五部创流荡之基,迦旃启偏竞之始,纷纶遗踪,谋方百辙,由使归宗者,昧其繁文,寻敦者,惑其殊轨,夫源同末异,乃将之衰微,然颓纲之下振,亦弘道者之忧也(见出三藏记集卷十二。诃梨跋摩如此大胆批评婆沙论义,比其后来世亲在俱舍论,反对一切有部敦义,更为直接而强烈,震撼当时,无怪乎“众师雷动,相视阙如也”。

  据出三藏记集卷十一载,诃梨跋摩,因不满一切有部敦义,婆沙论师泥守繁文,而离开迦湿弥罗,到疏勒,在巴连弗,遇到一位大众部僧,转而学大乘。传云:

  时有僧只部僧,住巴连弗邑,并遵奉大乘,云是五部之本,久闻跋摩才超群彦,为众师所忌,相与慨然,要以同止,遂得研心方等,锐意九部。巴连弗邑,即华氏城,是当时疏勒国之首都,他近西域,为大众部所流行教区,大众部为大乘敦最早之源头,故其在巴连弗邑,“研心方等,锐意九部”,是其求学历程中一大转捩点,亦是其思想上转变之关键时期,本来对迦旃延论,及昆婆沙师就不满意,嫌其泥守名相繁文,今得此直探玄旨之大乘学,当然容易接受,其制作成实论之动机,亦由此而产生也。传云:

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