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净空法师嘉言录(一)
作者:净空法师 点击数: 更新时间:2011-1-31 3:13:17

  一、赞净土超胜

  二、示修持方法

  三、论死生事大

  四、勉诚敬人生

  五、劝深信因果

  六、明佛陀教育

  七、标应读典籍

  八、答学佛疑问

  精要十念法

  此为节录 净空法师于华藏图书馆之开示,尚未经 净空法师鉴定,仅为讲记小组摘要记录,顺文整理,草成此篇,供养读者。

  一、赞净土超胜

  ◎ 修行用功千万要记住,不能把打妄想当作观照。但在初学,确实是用意识心,若观照得力,妄想、烦恼就会减少,智慧就会增长,这代表修行已步上轨道。如果仍然妄想、烦恼不断,那证明自己观照的功夫不得力,这是通途方法修学的难处。净土宗的方便,就是用意识心专持这句名号,名号功德不可思议。名号的确是真实的,因此用妄心、意识心去持这真实的名号,这个妄心就是真心。这是念佛法门的殊胜之处,也是一切法门所没有的,故称第一方便法门。(950130早餐)

  ◎ 若不生到西方极乐世界,在此方世界,或在十方诸佛刹土里修行,都要经过三大阿僧祇劫才能圆满。如有人问,为何要选择净土?我们可以告诉他:就是怕轮回、怕生死、怕折磨、怕障碍,且为了自利利他达到圆满,所以才决定求生净土。(950201早餐)

  ◎ 生西方净土之后,就如经上所讲“一切苦难都离开了”;而且能在很短的时间内,圆满成就佛果。圆满的智慧德能现前,然后再回到九法界来广修供养,为众生服务就没有障碍,这就是佛家常说的“乘愿再来”。(950201早餐)

  ◎ 往生到西方世界,古德讲:“但得见弥陀,何愁不开悟。”见到阿弥陀佛,没有一个不开悟的。开悟就是开智慧,开智慧就是转烦恼成菩提。(950205早餐)

  二、示修持方法

  甲、 示念佛方法

  ◎ 念佛往生最低条件是功夫成片,成片是什么样子?六祖说得好,“不见世间过”,这就是功夫成片的样子。还见世间过,可断定你功夫没成片,因为你心里还有分别、执著,还有障碍。(950103早餐)

  ◎ 在念佛堂里,主七师常讲“放下身心世界”,你没放下,心就得不到清净。(950103早餐)

  ◎ 能将《金刚经》的理论运用在净土法门里,就是《无量寿经》上的“发菩提心,一向专念”。一部《金刚经》就是教我们发菩提心,菩提心是根本,大乘法门都是建立在菩提心的基础上。只要菩提心一发出来,无论修学哪一个法门,都是会有成就的,念佛的人也决定往生。念佛而不能往生的关键,就在于没有发菩提心,所以虽有一向专念,依然不能往生。(950126早餐)

  ◎ 古人讲:“一天十万声佛号,喊破喉咙也枉然。”为什么不行?因为“心净则土净”,要心净才能往生。(950126早餐)

  ◎ 蕅益大师说得很好,“往生品位的高下,在于念佛功夫的浅深,不是佛号的多少”。浅深从哪里讲?从清净心上讲。(950126早餐)

  ◎ 念佛功夫可分成三层:理一心不乱最深,其次是事一心不乱,再其次是功夫成片。没有这样的功夫,念得再多也不能往生。这些都是讲我们的自分—自己的功夫,尚不论及阿弥陀佛的加持。若论阿弥陀佛的加持,大家都是平等的。这是极乐世界与他方世界不一样的地方,极乐世界有佛力加持。但如果自己肯努力,自己的功夫得力,品位增高,到西方极乐世界成佛就快;往生自分品位较低的人,虽然得佛力加持,但到真正圆满成佛就慢了一点;也就是在圆满菩提的时间上,有早晚快慢不同的差别。(950126早餐)

  ◎ 什么叫功夫成片?就是清净心。心里面已经没有夹杂、没有妄念,只专注在一句佛号上,专注在西方极乐世界的依正庄严上。(950126早餐)

  ◎ 《金刚经》所说的标准是理一心不乱的标准,但理一心不乱也有浅深不同,《金刚经》上说:“一切贤圣,皆以无为法而有差别。”一切贤圣就是三贤十圣,即《华严经》里的四十一位法身大士,他们都是理一心;虽然同样达到理一心不乱,功夫还是有浅深不同的差别。但是到了究竟圆满,就是成佛。(950126早餐)

  ◎ 其实,念佛也是观照,会用功的人跟禅家的修学没什么两样,在《大势至菩萨念佛圆通章》里所讲的“都摄六根”,能都摄六根,就跟参禅一样;如果我们只做“净念相继”,而不懂如何“都摄六根”,那跟参禅还是不一样的。(950127早餐)

  ◎ 一切时、一切处都能归到这句名号,直到念到功夫成片,这样的程度,跟宗门教下所谓的“观照”就完全一样;能念到事一心不乱,就是“照住”;念到理一心不乱,就是“照见”。所以古德常说:“念佛法门,暗合道妙。”道妙就是明心见性,用这个方法得定、见性的人很多。纵然不能得定、不能见性,也能往生。祖师大德们也讲:“但得见弥陀,何愁不开悟。”开悟就是明心见性,只要能往生,就绝对能开悟、见性,净土法门的殊胜就在此处。(950131早餐)

  ◎ 净土法门修学的原则,是要“发菩提心,一向专念”。“一向”就是一个方向、一心的意思。什么是菩提心?除了自己绝对求往生的心之外,还得念念以一切善巧方便,把念佛法门介绍给别人,这就是菩提心。因为我们明白,唯有这个法门能断烦恼、出三界,能不退成佛。(950131早餐)

  ◎ 修学净土的人,一生当中的大事,就是自己求生净土,把念佛法门介绍给别人,自行化他;除此之外,别无二念。这就叫“发菩提心,一向专念”,这样的愿心、行持必定往生。烦恼、妄想虽然不刻意去断,自然就少了,智慧自然天天的增长。(950131早餐)

  ◎ 念佛人,至少要把“发菩提心,一向专念”这八个字搞清楚,这八个字要是不清楚,佛号就念不好,功夫不会得力;不但不能转境界,依旧被境界转。被境界转就是继续要六道轮回,若能转境界就决定往生,所以这八个字非常重要。(950202早餐)

  ◎ 何谓菩提心?如何去发?《金刚经》说:“生心”。生心就是发心,生是生起,意思与发起相同。江味农居士在《讲义》里说,“生”比“发”的意思更深、更圆满。(950202早餐)

  ◎ 一向专念,“一向”有狭义、有广义。狭义的说,就是念念向往西方极乐世界;一个方向,向西方净土,这样能往生,这是属于事,能得事一心。广义来讲,“一”是一真法界,趋向一真法界。凡夫、二乘、权教菩萨不懂一真法界,不入一真法界,所以妄想、执著、障碍重重。(950202早餐)

  ◎ 能见到一真法界,就成佛了,就是禅家讲的“见性成佛”。一真就是真性、真心。佛说,一切万法唯心所现,十法界依正庄严(多元次的时空)是唯识所变。能朝这个方向一心专念,会得理一心不乱,这叫会念佛,功夫容易得力。(950202早餐)

  ◎ 功夫得力的现象,就是妄想、烦恼、分别、执著会一天天减少,智慧也会随之增长,心地一天比一天清净,自自然然能放下。他能慈悲,他肯念佛,这都是功夫得力的现象。我们在日常生活当中,这些现象不能现前,就是还有很深重的迷惑、颠倒,因此功夫不得力。(950202早餐)

  ◎ 往生的人,实在说,只有两种人:一种是上根利智的人,他对于事实真相能通达明了,所以他不怀疑、不夹杂,净念相继而往生;另一种是愚人,就是一般讲的老阿公、老太婆,他什么都不知道、都不懂,就是一句阿弥陀佛死心塌地的念到底,这种人也能往生。而当中这一部分的人,他既不是上智,又不是下愚,这就难了。因为他有分别、有知见,这就是障碍。我们应该冷静的想想,自己究竟属于哪一类?(950203早餐)

  ◎ 学上智难;学下愚,只要真正肯学,是可以学得来的;就是要把一切都放下,最重要的就是名闻利养要放下。“利养”包括五欲六尘,“名闻”包含权力、地位,我们一概都不沾边,只是一味的老实念佛,服务大众。(950203早餐)

  ◎ 倓虚法师在《念佛论》后面说到,出家人中有个修无师,那是下愚之人,什么也不懂。青岛湛山寺的张氏,她丈夫是拉黄包车的,一天不做工就没有饭吃。每星期天湛山寺有共修法会,她都到厨房帮忙洗碗,做这些苦工,人家往生多自在、潇洒!那就是愚人。愚人能往生,绝顶聪明智慧的人也能往生,当中这一截的人就太难了。难,都是自己造成的障碍—争名夺利、贪图利养。(950203早餐)

  ◎ 念佛的人,口念佛号,心里不断妄想,这是不能成就的。必须口念心也要念,心口要能相应,功夫才能得力。“得力”就是能把妄想、烦恼伏住。伏久了就得定,就成就三昧。定久了就开慧,智慧一开,即转烦恼为菩提,转生死为涅槃,这就成就了。功夫只要得力,妄想烦恼能伏得住,就可以带业往生。这是这个法门比一切法门殊胜的所在,只要肯用功,是每个人都有能力做得到的。(950205早餐)

  ◎ 念佛要念到什么时候才真正有把握往生?要念到心清净。心清净就是功夫成片,可以带业往生。怎样才能做到心清净?一定要有看破、放下的功夫。看破是学问,放下是功夫。放下什么?放下一切妄想、烦恼、知见。真正要学六祖惠能大师的“若真修道人,不见世间过”,心就清净了。(950214早餐)

  ◎ 念佛不能成就,就是因为不老实。不老实就是不会过日子、不会生活,糊里糊涂的生,糊里糊涂的死,这实在是非常的可怜,如经上常讲的“可怜悯者”。(950508早餐)

  ◎ 有了般若智慧之后,明白了人生的真相,就会老老实实、死心塌地念佛求生净土。谁能够接受,谁就得利益;如果不能接受,不能老实念佛求生净土,那就是《地藏经》上所说的:“阎浮提众生,起心动念,无不是罪。”既然是造作罪业,来生必定还是在六道里轮回,无论修持怎么好,如果不能出三界,都是没有成就的。(950508早餐)

  乙、明对治烦恼

  ◎ 从前李老师在世时常说:“修行人要改心。”心改善了,行为自然就善良了。如果只有行为上改,心没有改,那就是外表上的装模作样,内心里还是妄想、执著,依然是无济于事,要紧的是要改心。(950103早餐)

  ◎ 学佛不能成就,原因就是没有定、慧;换句话说,就是迷惑颠倒。这是经上常讲的“可怜悯者”。因为起心动念有分别、执著、妄想;与人相处时,还有贪、嗔、痴、慢,还有嫉妒,造的是三恶道业因。这样的行为,不论是参禅、学教或是念佛,皆是无法脱离轮回的。(950103早餐)

  ◎ 真修行,要记住惠能大师的话:“若真修道人,不见世间过。”要见自己的过,不见世间过,这是惠能大师教给后人的两句真实话。若不在这上面真正下功夫,此生就与过去生一样,注定要空过。为什么空过?因为忍不过。没有忍,哪来的定?六波罗蜜就像是上六层大楼一样,第三层如果上不去,就没有办法进到第四层,充其量也只有布施、持戒,忍就没有了,修学怎能成功?所以六度修学的次第,有了忍辱、精进,才得禅定,有了定慧才管用。有定慧的人,心量就大,就能与自性相应。(950103早餐)

  ◎ 从世间法的角度来观察,如果人人都能见自己过,不见他人过,世人就能和平共处,世界哪里还会有斗争?社会一定祥和,世界就大同!(950103早餐)

  ◎ 今天这个看不惯,明天那个看不惯,这是造轮回业。(950104早餐)

  ◎ 修行的总纲领,无非是破二执、断烦恼而已。小乘人是为破我执而破我执,其方法比较笨拙。以深深的定功伏住烦恼、执,使之不起现行。证得初果之后,要天上、人间七次往来,才能出三界。大乘的方法非常巧妙,它教我们发菩提心,转烦恼成菩提,是用转变的方法。(950125早餐)

  ◎ 如果自己觉得跟大众相处格格不入,那是自己在生烦恼,并没有在学佛。学佛就是要把这些枝枝叶叶圆融起来,将之化解。这些境界是从自己内心所产生的,因此就要从自己内心去化解,所以佛法叫“内学”。佛法不是求人,是求自己,人人都能向内开发自性,这个团体才叫“僧团”。(950125早餐)

  ◎ 佛法的戒律是用来要求自己,而不是要求别人的,这是极高明的作法。不像世间的法律,是用来约束大众。所以要学六祖惠能大师的“常常见到自己过,不见世间过”,心就真的转了,向内观照。(950125早餐)

  ◎ 众生的“大病”—不见自己过,专见别人过。专见别人过,就会增长烦恼,就没有办法向内观照。如果我们只顾内照,不管外境的诱惑,这个“照”是智慧,就能把烦恼、习气化解。(950125早餐)

  ◎ 锋芒显露的人会遭嫉妒,遭嫉妒这也是正常的现象,因为人是凡夫,嫉妒、嗔恚是无量劫来的习气,要是没有这些习气,那他就是佛菩萨再来的。(950126早餐)

  ◎ 无量劫来,我们不是没有遇过佛法,也不是没有认真去修学,为什么还是落到今天这个地步?就是被“我”、“我所有的”害了。(950129早餐)

  ◎ 大乘经典的高明,特别是大乘的般若,就是叫你起心动念为佛法,为一切众生。可是世间人总是害怕、恐惧,怕的是自己衣食没有著落,生活会有困难,这就是我执—对“我”与“我所有的”执著。有这样的念头,就不是学佛人,也得不到佛法的真实利益。(950129早餐)

  ◎ 《金刚经》说得很好:“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”这真正的意思是:如果我们念念之中还有“我”、“我所有的”,就不是佛的学生,就不是学佛人。还有“我”跟“我所有”,就是留恋这个世间,是不能往生的。(950129早餐)

  ◎ 基督教徒为什么能升天?是他的念头能把一切荣耀归于主的缘故,如果他把一切荣耀归于自己,他就不能升天了,因为他的“我”没有破除。(950129早餐)

  ◎ 赞叹自己,贬低别人;在《瑜伽戒本》里,是第一条重戒—自赞毁他戒;在《梵网戒本》里,仅次于四重戒。为什么这么重?因为著相。《金刚经》的标准,是著了四相就不是菩萨。若贡高我慢、自以为是、自以为了不起,这就完了,即使做再多的好事,都只变成世间有漏的福报而已,与了生死、出三界毫不相干。(950129早餐)

  ◎ 我们学佛,尤其是出家人,一心一意就是要出离三界,这是大前提、大方针。世间所有一切名闻利养、荣华富贵,都要彻底从心里舍得干干净净,要念念为佛法、为众生、为了与阿弥陀佛及诸佛的本愿相应。如果念念还有一个“我”存在,那就与魔相应;魔跟佛不一样的地方,就是魔念念都为自己。(950129早餐)

  ◎ 《金刚经》上说:“凡所有相,皆是虚妄。”一切相的确是虚妄、是梦幻泡影,若要在里面起心动念、分别执著,这绝对是错误的;想在当中有求有得,这绝对是妄想。有这些妄念、分别、执著,就是大障碍。不仅障碍证道往生,也障碍功夫得力。但这些障碍都是自己造成的,还需要自己去解除,任何一个人都没有办法代你解除,即使是佛菩萨也没有能力。(950202早餐)

  ◎ 真正想修行,真正想有成就,这样的人我们确实也见过不少,而最大的难关,就是妄想、杂念想除也除不掉。这个问题不是现代人才有,自古以来都是如此。而佛在一切经典里教导我们,如何断除妄想、执著。其实在一切经论里,也是在说明这个问题。佛讲得很透彻,方法也非常善巧,可惜我们没有认真去做,所以无量劫来都被妄想、烦恼缠缚,而不能解脱。解决的方法很多,而念佛确实是最好的方法,可是大家不去用。(950205早餐)

  ◎ “道”是清净心,《无量寿经》经题是:“清净、平等、觉”,这就是道,我们修行就是修这个。凡是扰乱清净心、破坏清净心的,就是障碍,就是魔。我们若能小心防范,就会增长向道的增上缘,即使处在乱世当中,还是会有成就;若是稍稍不留意,我们的习气、老毛病又会复发,将来一定堕落。(950211早餐)

  ◎ 在团体里,最显著的烦恼、习气就是“嫉妒”。哪个人没有嫉妒心?说“我没有嫉妒心”,那个人就不是凡夫。只要是凡夫,绝对有嫉妒心,即使是出家人也不例外。隋、唐是中国佛教的黄金时代,是佛法极盛的时代,六祖惠能大师就出现在那个时代,从黄梅得了衣钵之后,谁服气?那是什么现象?嫉妒。(950212早餐)

  ◎ 我们的嫉妒、贪、嗔、痴、慢如果不能降伏,不但道业不能成就,其结果绝对是破坏道场。纵然影响没有很显著,也会障碍道场的发展,障碍同参道友的成就。换言之,就障碍了弘法利生,这个罪过是戒律里讲的“五无间罪”。所以佛菩萨教我们修随喜,把念头转一转,若能随喜,别人有多大的成就,我的成就跟他一样大,随喜功德不可思议。(950212早餐)

  ◎ 当我们看到别人在做好事时,能生欢喜心,能帮助他、成就他,那他的功德就是我的功德,所以我们要懂得修随喜。我不能做的,他能做,我就帮他;帮不上忙的,我赞叹、我欢喜、我照顾他,功德是同等的。因为你的心是清净的,这就是我们常讲的法喜充满。(950212早餐)

  ◎ 《无量寿经》卅二品到卅七品,这段经文里所讲的习气、毛病,我们每天都能读一遍,来反省、检点自己有没有这些过失?如果有,就要改过自新,这才叫真正修行。(950212早餐)

  ◎ 我们今天还看到这个人不对、那个事也不对,这是因为我们有分别、执著。只有真正想往生的人,才能真正放得下。僧团是清净和合僧团,所以在六和敬里,“见和同解”是建立在这个基础上的—不但听不到是非,连心里都没有这个念头。(950214早餐)

  ◎ 人与人之间相处要包容。佛为僧团制定“六和敬”,六和敬是最殊胜的团体,所以是“众中尊”。在世出世间一切团体里,和敬的团体是最尊、最贵的,确实是蒙诸佛护念,龙天赞叹、拥护。团体愈大,和敬就愈困难,根本的原因就是我见、我执,这是不和的根源,造罪的根源。(950216早餐)

  ◎ 佛法的修学,不要说是大乘法,在小乘法里,第一就是要破我见、破我执。学佛第一学“无我”,“无我”就和了,问题就从根本上解决—无我执、无法执。(950216早餐)

  ◎ 我们一定要克服自己的嗔恚、嫉妒、障碍,这些都是与生俱来的烦恼。看到别人好,自己心里就不高兴;看到别人有成就,自己就很难过,就要想方法去破坏,阻扰别人。殊不知那正是成就别人的忍辱,成就别人的定慧,只是给自己招来更不如意而已。因为你所造的是性罪,这个罪是由恶的心所产生的,本身就是罪;纵然人家不报复,自己也会得到报应。(950509早餐)

  丙、论存心立品

  ◎ 世间一切随他去,自己将本分事情做好,就正确了;连孔老夫子教学,也是这个宗旨—人能够尽本分。我们修学的本分,是依据《无量寿经》清净、平等、正觉、慈悲;落实在生活中就是看破、放下、自在、随缘。善导大师说,“一切从真实心中作”,就对了。(950104早餐)

  ◎ 章嘉大师教导我,“学佛的人,一生任何事情都交给佛菩萨、护法神去安排”,自己什么心都不操,这样一来,心就清净、平等。顺境是佛菩萨安排的,逆境也是佛菩萨安排的,所以在顺境里没有欢喜心,逆境里不生烦恼。一切皆是佛菩萨至善的安排,历事炼心成就道业,哪里会怨天尤人!(950104早餐)

  ◎ 人与人之间冲突在哪里?就是利害。我们跟人没有利害,那就好相处了,真正做到与人无争,于世无求。《金刚经》上有两句话:“不取于相,如如不动”,这才像一个修行人。(950126早餐)

  ◎ 大家在一起,一定要有一个共同努力的目标、方向,这是基本的概念;还要同心协力,为佛教、为众生去努力。一定要把个人的利益舍弃,无论在家、出家都应当放下,如果放不下,这就是很大的障碍。当然最严重的障碍,就是障碍自己,非但自己不能成就,连往生、开悟,甚至于得念佛三昧都靠不住,所以一定要放下。(950126早餐)

  ◎ 修行实在是件不容易的事,真正想修行的人,在团体里,要学谦虚、学客气、学忍让。孔老夫子教给我们要守礼,礼是自卑而尊人。彼此要减少磨擦、减少冲突,处处忍让,这才能成大功、立大业。(950126早餐)

  ◎ 我们要时时刻刻存著一颗真诚、清净、平等、正觉、慈悲的心,常常以此来检点、反省自己:我们是不是有这样的心?这个心就是佛心,就有资格学佛,有资格往生。(950126早餐)

  ◎ 在处事待人接物当中,修行要守住几个原则—看破、放下、自在、随缘、念佛。能守住这几个基本原则,就不会错。真正能守得住,我们一切交给佛菩萨、护法神去安排。这是从前章嘉大师教我的:“一个真正学佛,真正为了弘法利生的人,不要去考虑自己的前途、生活,诸佛会护念,护法神会照顾。”什么都不要想,一心一意照著经典的教训去做。佛法是重实行的,能做到就是相应,做不到就不相应。(950126早餐)

  ◎ 人生在世最难得的,是有一个正确的生活目标和方向,即是有良好的生活教育。中国古圣先贤教导我们做好人、存好心,这是一世的教育。修得很好的,来世可以生天,欲界六层天都是好人的去处。(950129早餐)

  ◎ 古人常讲:“处事难,处人更难。”人都是凡夫,凡夫的心千变万化,凡夫的念头随境界转,相处当然困难,唯一的原则就是忍让。要放宽自己的心量,学著能够容忍、能忍让,避免一切的冲突、摩擦,护持这个道场的戒律精神—六和敬。六和敬的护持就是忍让,不能忍、不能让,和敬就被破坏,这就是戒律里讲的“破和合僧”。五逆罪里也有破和合僧,这是堕阿鼻地狱的业因。在五逆罪里,其他四条不容易犯,这一条很容易犯,而且不知不觉就犯了;唯有一心向道,能忍让的人,才得避免。(950130早餐)

  ◎ 惠能大师说:“若真修道人,不见世间过。”只为生死事大,所以有这么高的警觉心。一心一意要了生死、出三界,世间一切与他不相干。顺境、逆境一切都随顺,以了生死为重要。我们念佛人以往生为第一要务,除了求往生之外,没有任何一桩事值得放在心上。(950130早餐)

  ◎ 真正慈悲的人,遇到违规、破戒、作恶的同参道友,不仅要容忍,而且要用智慧、善巧去感化他,这就是大慈大悲。(950130早餐)

  ◎ 经有四种:“教、理、行、果”,“行经”是要我们真正做到的。我们真能用“真诚、恭敬”的心来修学,为众生服务,一定会得法喜充满,会得清净心。能以真诚、恭敬心为一切众生服务,就是修学大乘。(950201早餐)

  ◎ 佛教导菩萨修行,就是教菩萨要多为众生想,多为众生做,这就是菩萨道、菩萨行。多替众生想是菩萨道,多为众生做是菩萨行,凡夫起心动念处处都为自己想、都为自己做,所以佛菩萨跟凡夫的差别就在此处。(950204早餐)

  ◎ 我们帮助别人,无论是个人,或者是团体、道场,要记住善导大师的教训:“一切从真实心中作”,不可以作假。佛法跟世法的差别就在真假;佛法是真实的,心是真实的,所以一切都是真实的;世间人的心是虚情假意,所以一切都是虚妄的;这就是所谓“万法唯心,万法唯识”。(950209早餐)

  ◎ 我们看《了凡四训》里的赵阅道,他每天都反省,每天都检点,找出自己的过失来改正,不再重犯。(950512早餐)

  ◎ 现代的学佛人,嘴里谈玄说妙,实际的功夫却完全没有,所以往往出家人成就不如在家人。在家人学佛,确实有些人真的是一切都放下;反而出家人学佛,口里讲的都是佛法,都是谈玄说妙,可是心里想的,以及所作所

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