千山大佛寺佛教网千山大佛寺佛教网址导航 |寺院简介|静如法师|弥勒法门|寺院记事|寺院相册|般若文海|法师讲坛|祖师语录|佛教课堂|道场交友|念佛堂|礼佛堂|
|共修放生|佛位开示|高僧大德|佛教文化|佛教宗派|藏传佛教|人间佛教|学佛修道|地域流派|素食助印|诵经堂|祈愿堂|
|佛教新闻|佛教图库|佛教慈善|佛教故事|经楼词典|佛教文物|佛教圣地|佛教真言|佛教影视|佛教音乐|朝暮课|忏悔堂|
|佛子莲位|消灾禄位|往生莲位|延生普佛|往生超度|佛事预约|法物流通|日历香谱|通告|注册登录|论坛问问|客堂联系|
千山大佛寺佛教网 您现在的位置: 千山大佛寺佛教网 >> 人间佛教 >> 祖师语录 >> 正文
念佛法门与大势至圆通章(五)
作者:道源法师 点击数: 更新时间:2011-2-9 18:36:34

  五、以念佛心入无生忍

  诸上善人慈悲:道源讲几句话,打打闲岔。昨天讲一心念佛就能‘去佛不远,不假方便,自得心开’。不像其他法门,须要方便;念佛法门,只是一句佛号即成。今天接讲经文:

  ‘如染香人,身有香气;此则名曰:香光庄严。我本因地,以念佛心,入无生忍。’

  先讲前四句,‘如染香人,身有香气’,这两句很容易了解。人身上本无香气,一经用香水、香油、香粉、香花等料熏染,就有了香气;喻凡夫没有佛的气味,一经念佛就有了佛的气味。香喻法身,光喻智慧;香光庄严,是法门的名称—即念佛法门。法身即本觉理体,人人本具,惟凡夫被烦恼障缚,不得显现。佛是断尽烦恼,超九界的清净法身。念佛,念的不是九法界,而是念的佛法界的法身。在这一念佛号之中,即是全体法身现前之时,其中绝对不容烦恼存在。所以念佛即染佛的法身香;以法身香来启发智慧光;同时以香光来熏染自己的本觉理体,就叫做香光庄严。

  其次讲后三句‘我本因地,以念佛心,入无生忍’分三段来讲:

  1、观众生苦发菩提心

  ‘我本因地’,‘我’是大势至菩萨自称。‘因地’,佛菩萨最初发心叫做‘因心’,在因心之地简称‘因地’,包括从最初发心乃至证果中间修行的历程而言。再讲‘念佛心’依经文解释,念佛心即指因心而言,是由凡夫心转化的。我们在未证入无生法忍以前,应在因地范畴中;那么我们现在的心—因心,究竟还是凡夫心呢?抑已转成念佛心了呢?这要认真的检讨检讨。念佛心是甚么心呢?它包括(一)菩提心,(二)开悟心。这两种心,有先后的次第。先讲菩提心,梵语‘菩提’,译为‘觉’或‘道’,觉道即是佛道。菩提心即是佛道心,简称道心。我们平常恭维人说:发心!发心!即指发道心发菩提心说的。这个道心的本质,是大慈大悲,与众生乐,拔众生苦;依此旨趣而修行,即是菩提心。我们‘发心’念佛,即是发菩提心念佛。这一层道理,最为要紧。否则,净土法门便成了小乘法了!但净土是大乘法门,所以最初即应发菩提心。

  现在我们已经知道菩提心是甚么了,也知道应当发菩提心了!可是,光说而不发心仍然是空的,等于不知道。现在讲讲怎样才能发起菩提心?欲发菩提心,应观众生苦。若不了知众生苦,菩提心是发不起来的。要知众生苦,须先观自身苦。人间八苦,还是小苦;六道轮回,头出头没,那才是大苦哩!观自身如此,观众生亦皆如此。了达此种道理,即能发起菩提心了。前两天劝诸位用四种观想,发真实心恳切心念佛,今天再把它融会贯通一下。这里边既说为自己,又说为众生,似乎矛盾!请诸位谛听谛听:学佛,最要紧的要学到圆融无碍。佛教本来是圆融无碍的,但以我们学的不得要领,或学的不到家,往往自己造出许多矛盾抵触,滞塞障碍。佛说法不是随便说的,各经各法,都是圆融互摄,且组织严密,如帝网千珠交相辉映。今以四谛法与四弘誓愿的交织关系,来说明这个道理。四谛法本是了生死的小乘法,及其扩展到四宏誓愿,即是度众生的大乘法了。四谛法是:先观八苦交煎的现象,叫做苦谛;次观苦从何来,了知苦的过去因,叫做集谛;再观这种苦因可以消灭,而证入清净的涅槃,叫做灭谛;仰慕涅槃的清净法乐而修道,叫做道谛。这就是‘知苦断集慕灭修道’的四谛法门。依此修行,能证阿罗汉果而不能成佛,所以说是小乘法。而四宏誓愿,即依四谛法发展引伸出来的!第一‘众生无边誓愿度’:由于苦谛扩展而观无边众生皆在苦迫中,我需要了生死,众生都需要了生死;并且需要我去度他们了生死。这即是发菩提心了,释尊最初就是这样发心的。这说明第一愿是由苦谛来的。第二‘烦恼无尽誓愿断’:为的要度众生,必须把众生烦恼断尽,他们才能得度。而欲断众生的烦恼,必须先把自己无尽的烦恼断尽才行。这说明第二愿是从集谛来的。第三‘法门无量誓愿学’:烦恼是无量无边的,众生的根机也是无量无边的,对治无量无边的烦恼,适应无量无边的根机,必须广用无量无边的法门。这第三愿是为度众生而修道,也就是从道谛来的。第四‘佛道无上誓愿成’:要度众生,必须具有无上智慧、神通、辩才和相好庄严诸种条件,才能达到目的。但是这些条件,惟有佛才能具备,所以愿成佛道,这是从灭谛来的。但我们誓愿成佛,是为要度众生,非为自享法乐。从以上说明,可知后三愿—断烦恼、学法门、成佛道—都是为度众生,也可说是度众生的因;第一愿—度众生—才是四宏誓愿的目的哩!即此亦可了解四谛与四宏誓愿是不一不异的;更可证明佛所说的圆融无碍的;至于说大说小,那是看行者的发心罢了!

  由于观自身苦扩展到观众生苦,愍众生苦而欲度众生,即能发起菩提心来念佛;这个道理已经明白了。但只是这样说说,仍不恳切,应当从实际去观察众生。我们看看愚痴的畜生,互相残杀,互相吞噬;不但不能修行,且天天在那里造作恶业;来生还不是在三恶道里打转!人比畜生是高明多了,而不知学佛的人,还不是终日造业而不自知。我们学佛的人,用冷眼去看那些名利之徒,实在是可怜愍者。再看看过去的历史,古代多少大国,现在都那里去了?第一二两次世界大战,就是确切的证明。现在,破坏力相当于五千万吨黄色炸弹的核子武器,业已出现了,将来必有比这更凶的武器出现。是毫无疑义的。大家都在比赛著杀人,却没有比赛著救人的;而杀人的人,亦必被人杀。这种恶性的因果循环,愈演愈烈,你想芸芸众生,是不是可怜愍者?我们观察众生是这样的苦,这样的可怜,不应该发心度他们吗?然而发心要去度他们,又谈何容易?请问一个凡夫,人微言轻,谁相信你?谁听你的?再说我们有甚么本领?凭甚么去度他们?这就不能怪人家不听不信了!所以说既发心度众生,必须学佛,具备智慧、神通、辩才、相好庄严诸条件,才能满愿。这就是观众生苦发菩提心的道理和方法。

  若念佛只为自己求生西方,而不发菩提心,也能生到西方;可是生在铁莲华里,经过十二大劫,莲华才开哩!莲华开后还不能立即见佛,仍须发菩提心才能见佛。所以我们念佛必须发菩提心,最为要紧。以上将‘念佛心’讲好。

  2、悟后起修精进念佛

  上节讲大势至菩萨自述他在因地以念佛心证入无生法忍。我们研究,‘念佛心’是从念佛时发菩提心来的。现在要进一步研究念佛心是甚么形态?依本章所说的念佛心,顺著文义来讲,就是‘开悟心’,亦即念佛念到开悟以后的心。因本章有‘不假方便自得心开’的开示,其他经典皆无此明文,弥陀经说‘一心不乱’,含有开悟的一面,但隐而不显。本章‘心开’一语,于念佛法门理论上帮助很大。有谓念佛法门只能生西不能开悟,这种浅见,不攻自破了。这证明学净土的人,只要一心念佛,不假方便即能开悟,以开悟心再加修行,即能证入无生法忍。据此而论,又超过禅宗多了!这不是抑禅扬净,盖禅宗多以开悟为止,所以打了自己的闲岔。净土宗则悟后更加修行,以至证入无生法忍。或谓:悟后即在娑婆世界修行好了!何必生西呢?须知生西的目的,不是求开悟,而是在未证入无生法忍以前求得‘不退转’!在此娑婆世界,打闲岔的事太多了,所以开悟以后仍不免堕落!西方环境好,都是上善人,没有造恶业的机会,不受轮回,有进无退,故不致堕落。说到这里,有一宗公案:禅宗大德法演禅师,转世为苏东坡,忘却本来面目,不过成就一个慧业文人而已,岂不可惜!参禅既已开悟,何以还致转生堕落?上面已讲过,禅人都以开悟为期,不讲悟后的修行,(当然也有悟后起修的)宗下善知识对学人的开导,亦率皆如此。须知悟的虽是佛理,而人仍是凡夫,所以以悟为止,是很危险的!念佛人不以开悟为期,而以生西为期。所以悟后仍继续修行,以其目的在生西。必不中途停止,今以念佛心配到开悟心上,更能增加念佛的价值。悟后起修,精进念佛,一直生到西方不退转地。

  3、以利他愿完成自利

  上节讲的念佛心即是菩提心,即是开悟的心,大家要牢记,不要忘了。现在讲‘入无生忍’这一句,‘入’,是证入,‘无生忍’是果,念佛是因。入无生忍,即是证果—证得念佛的果。

  ‘无生忍’即‘无生法忍’。‘无生法’是对‘有生法’而言,有生法即是‘生灭法’。众生都是被生灭法所转,所以在生灭中轮回受苦。生灭法本是虚幻假相,而众生则认为确切真实。即如梦中人认梦境是真,醒觉人才知是假。学佛的人才能了知生灭法虚幻无实,而把它摆脱掉,证入无生法忍,而后即不生不灭了。我们懂得生灭法的假相,才能知道无生灭的真理。必须证得无生灭真理的人,才能空掉有生灭的假相。灭由生起,无生即无灭,说无生即含无灭。无生的真理,即是佛性。现在无生的真义明白了,再讲‘忍’字,普通讲忍,都作忍耐解,凡夫用功要忍逆境忍顺境。然而无生忍的‘忍’字,不作忍耐解,它具有‘安忍’‘忍可’二义。安住不动,不被顺逆境所转,名安忍,即是定;于一切法无不了达,名忍可,即是慧。无生法忍,虽含定慧二义,实无二法,及至证入以后,即定慧一如了。譬如电灯,先有电后发光。电喻定,光喻慧。说一电灯,即含电、光二义,证入无生法忍,即含安住不动与于法无不了达二义。‘心开’即是悟理,相当于三贤菩萨初住位,证入无生法忍,相当于八地菩萨位。按时间讲,从初住到初地,须修一大阿僧祇劫;从初地到八地,须修一大阿僧祇劫;从八地到佛果,又须修一大阿僧祇劫。从凡夫修到无生忍,须两大阿僧祇劫。在娑婆世界修,须修到七住位,才能得到不退转呢!假定我们善根在十信位,修到初住才得到开悟,在此期间,随风东西,进进退退,不知转到何处?转到何时?若在娑婆世界转来转去,真不知要修多少劫才能成功哩啊?!以上是说明在娑婆世界证得无生法忍之难,生到西方,那就很容易了!上品上生,经一日一夜,莲华即开;华开立即见佛;闻佛说法后立即证入无生法忍。所以我们求生西方的目的,在求不退转,在证得无生法忍。七地菩萨虽可以随类变身,而心仍不得自在;进入八地,才能遂心如愿,任运自在,名心自在位。到心自在位,始能任运度生,有人说:在娑婆世界边修边度不好吗?何必到西方打转呢?是的,但要知道在娑婆世界也要证得无生法忍才能度生,何以故?盖以凡夫度生,往往度不了众生,反被众生转了去!因为凡夫多是重感情的,众生顺从者,特加怜爱;违逆者,则生嗔心。爱与嗔,同是烦恼,烦恼刚生,即被众生转了去了!若证得无生法忍,则能度众生而不被众生所转,这才能契合慈悲度生的本怀。我们了解众生苦而且难度,应加功念佛,速生西方,证得无生法忍,再来度他们。

  大乘法旨在利他,因要利他,必须精进念佛;实际自己先得其利,大家何乐而不为呢?!

  话说多了打闲岔,好好念佛吧!

 

千山大佛寺整理编辑

  • 上一篇文章:
  • 下一篇文章:
  • 相关阅读
    净空法师嘉言录(六)
    念佛法门与大势至圆通章(四)
    念佛法门与大势至圆通章(三)
    净空法师嘉言录(二)
    净空法师嘉言录(一)
    何谓“上报四重恩,下济三途苦”
    我要在这世界舞台上演出惊天动地的佛法大戏
    印度大成就者咕噜龙树菩萨传
    毛泽东读过的佛经
    心的影子
    热点文章

    大佛寺客堂电话:0412-5410505
    大佛寺客堂联系人:莲成 手机13188086680
    客堂QQ:836437296 453664076 759525516
    电子邮件:453664076@qq.com
    龙华三会:QQ群(47879966)

    修行道场佛友问问修行指南

    普通文章千山第八届春节民俗文化庙会01-30
    普通文章农历二月初五——恭逢荆溪湛03-17
    普通文章农历二月初八 恭逢本师释迦牟03-17
    普通文章农历二月十五日——恭逢释迦03-17
    普通文章农历二月十九 恭逢观世音菩萨03-17
    普通文章农历二月廿一日——恭逢普贤03-17
    普通文章农历正月初一日——恭逢弥勒03-04
    普通文章农历正月初六日——恭逢定光03-04
    普通文章马嘉君看到《好司机刘国栋最11-24
    普通文章马嘉君看到《怀上三胞胎 全家10-29
    普通文章马嘉君看到《救救这个3岁娃的10-13
    普通文章马嘉君看到《十余好心人要为07-13
    普通文章马嘉君看到《有着“美丽”名07-13
    普通文章“玉树不倒,鼎弘有爱”鼎弘04-29
    普通文章马嘉君看到《全国媒体抗旱联04-02
    普通文章马嘉君看到《一家3口都患重病03-09

    www.qsdfsw.com 版权所有:千山大佛寺©2009, All Rights Reserved 吉ICP备09008427号
    地址:辽宁省鞍山市千山风景区千山东路1-13千山大佛寺 电子邮件:453664076@qq.com
    大佛寺客堂电话 :0412-5410505 联系QQ:453664076 龙华三会:QQ群(47879966)
    网站建设:吉林鼎弘设计部 网站维护:吉林鼎弘技术部 联系电话:0431-85070112
    地 址:吉林省长春市建设街588号2-401 邮 编:130061
    总 监:静如住持 运营总监:马嘉君 总编:李松泽 技术:李京倲 美工:白英艳 编辑主管:张双怡