鸠摩罗什通过对《大智度论》、《十住毗婆沙论》、《十二门论》、《中观论》等龙树着作的翻译，将龙树教学思想移植来我国，树立中国大乘佛教及天台教学之基础。龙大士两大思想之一的《大智度论》、《中论》是阐明般若空思想，另一途径《法华经》之翻译，即显示一乘中道，冠在一切思想之上为焦点。智者大师，即依据《大智度论》和《中观论》的思想，强调三谛三观之融会贯通理论，以建立空、假、中圆融性具的不二法门。更由鸠摩罗什对于《维摩经》等的特殊翻译而获得了悟，遂建立空、无相、无愿三解脱门，直心、深心、大悲心三种菩提心，法身、般若、解脱三德涅槃等，皆不离众生，如若一离众生，即本一并面目无处寻的说法，这正显明融会万流摄入于法华一乘的论调。《摩诃止观》中有曰：“行于非道，通达佛道，一切众生，即菩提相，不可复得；即涅槃相，不可复灭，……一切尘劳是如来种。”29由此可知，智者大师，深获鸠摩罗什所译之特殊理论，得以继承龙树教学的“般若性空”为其主体论，而且辅正历来所传之谬误，更能将“性空学”导入于《法华》，所谓：声闻授记作佛的一佛乘之重要性，更为发展天台教学之基本思想。
另外，天台所建立圆教的无作弘誓，以显发大心处“非行非坐三昧”，或“生死即涅槃；一色一相，无非中道”等句之叙述，都是继承鸠摩罗什思想而来。这在其他法师的译本中是无法寻到的。此有助于智者大师容易解决学界当时的疑问。并能别开生面而融摄“三论”、“四论”、“成实”等派系，以创立天台宗。
众所周知，天台宗以《法华经》立宗，而所依的本子，就是鸠摩罗什所译的《妙法莲华经》。三大部之《妙法莲华经玄义》、《妙法莲华经文句》，即是智者大师对什译《法华经》的判释。《法华经》乃是天台宗之立宗之本，离此便无从谈起。
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