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苯教在民间(二):苯教·宗教感情
作者:千山大佛… 点击数: 更新时间:2010-1-4 12:42:45

  二、苯教·宗教感情

  在安多地区,每逢藏历机关报年等重大节日,传统的射箭比赛是人人喜欢的娱乐项目。藏人对此极为重视,输赢直接和村计的声誉联系在一起。因而,在比赛前常常举行大规模的煨桑、祭祀等活动。选择一个吉日,全村的男子都聚到供有部落守护神的庙宇,围着祭坛煨桑诵经请求神灵的协助。如果遇到强有力的对手,则在夜深之时,以牛羊为牺牲进行祭祀,整个场面极为肃穆。

  这样的祭祀场面,在藏人的民间传说和神话故事中多有出现,于古代藏人在重大战事、远行等前举行的祭祀仪式显现出一脉相承的渊源关系。藏族着名史诗《格萨尔传》中格萨尔和岭国的英雄们每次出征都要告知自己的守护神,以求战事胜利人身安顺。从仪式所企望的目的分析,这种仪式是藏人对自己的实践能力没有把握转而寻求神展保佑的一宗教行为。特别是发生对生命有危险的行为,如征战、狩猎、盗窃等时,常有这种仪式。对此,英国人类学家马利诺夫斯基在美拉尼西亚的特洛布利群岛的实地调查时得出同样的结论。那里的人对人工技巧和经验知识足够应用的场合并不求助于巫术,而在人力没有把握取得成功或危险很大的的时候则付诸于巫术。关系到命运的战争、疾病、气候等事项,几乎完全为巫术所支配。马利诺夫斯基认为,“凡是有偶然性的地方,凡是希望和恐惧的情感作用范围很广的地方,我们就能见得到巫术。”为什么巫术仪式产生在没有把握或危险很大的行为之中呢?

  这个问题涉及到宗教产生的心理深层原因。对自然神秘的依赖感、敬畏感、安全感等宗教感情是宗教产生的根源,这已成为定论。费尔巴哈认为“人的依赖感是宗教的基础,而这种依赖感的对象,这个为人所依赖并且人也感觉到自己依赖的东西本来无非就是自然。”⑤藏人对自然的依赖表现在人格化了的自然神秘物和“异已”力量的依赖。由于藏人把其所信仰和崇拜的神灵奉为超人间超自然的神圣,将农业的丰歉、牧畜的衰旺、狩猎的成败、气候的变迁乃至生死都被想像为神灵的意志左右其间。因而在感情上产生了某种尊敬、爱慕、敬仰、喜悦、感恩和畏惧之感。在生产力水平极其低下的状况下,藏人的实践活动一旦受到限制,这种对神灵的依赖感促进藏人借助巫术利用神灵的力量去改变自然和战胜对方。通过某种象征性的仪式之后,藏人坚信自己的守护神在保护和协助他们,心理上体验着对神灵的依赖而产生的某种安全感和战胜利对方的自信感。“巫术给原始人一种坚信,坚信他有成功的力量,又给以精神的实用的技术,在普通的方法不中用的时候来应用。”⑥因而,面对困境和危险,往往显得亢奋、激昂、信心十足。马格里诺维奇也认为“原始人陷入险情以致有生命之虞的时候要频繁的多……,在炽热情感的驱使下,他们也就奋起行动而终于顺利脱险。”⑦他的说法似乎有点夸张,但是这种对神灵的依赖而直接体验的宗教感情在人们的实践活动中发挥的能动作用是否认的的。这既是苯教实践活动的生命力所在,也是一切宗教发生发展的心理因素。

  在藏区。对神灵的依赖达到了惊人的程度,在解放前夕,还残留着这样一种习俗:如果有人怀疑某人盗窃,又没有拿到证据时,双方就在神庙里表演一出“手伸进滚烫的油锅里取铜板”的戏,若被怀疑的手烫伤则确认为贼。不烫则宣布怀疑无效,对被怀疑者赔偿损失。遇到这种情况,因贫困无力大量祭祀的人,就得不隐真情,按事实承认或否认,检验时,对“水火”的无情没有丝毫的恐惧,深信神灵的公正和大义。富有的人即使是真正的贼,也不会惊慌,进行大量的煨桑,祭祀牛羊、诵经等“贿赂”后,也坚信神灵会保佑他。这里且不论这种行为的后果是否灵验或者行为本身的荒谬,仅从藏人对神的庇护力如此信任、如此迷恋,就不得不惊叹苯教的神力所在。这种裁决民间讼事的事,早在《宋史·吐蕃传》中有明确的记载“信咒诅,或以决事,讼有疑,使诅之。”表明,裁决讼事,神灵裁判还起很大的作用。

  藏人的巫术仪式和其他宗教行为中对神的依赖感、敬畏等等宗教感情的存在是不可否认的事实。任何简单的否定都失之于偏颇。“我们可以用科学的观点和方法对此宗教感情和宗教体验作出合乎理性的解释,剥去其神秘主义的眩目色彩,但却不能否认这种神秘主义的宗教经验在这部分人精神上的存在。”⑧但是,必须看到宗教感情是纯粹主观的、精神的幻想,没有任何存在于感官之外客观作为它的源泉。藏人对虚幻的神灵依赖越大,探求真实的因果知识的需求越低,社会的进步就越慢

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