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苯教在民间(一):自然·神灵·藏人
作者:千山大佛… 点击数: 更新时间:2010-1-4 12:43:30

  一、自然·神灵·藏人     苯教作为一种原始宗教,其产生的根源在于生产力不发达状态下对“异已”力量的敬畏依赖和幻想性认识。自然界既是人类生存的空间,又对立于人类。藏族先民在这种“对立”的矛盾中寻找和谐的方法,形成了原始苯教。苯教就是对自然界既依赖又敬畏的心理状态下的产物。费尔巴哈认为对自然的依赖是宗教产生的基础,同样对自然的敬畏也是宗教产生的因素之一。

  “许多原始民族都把自然界中那些足以引起畏怖和恐惧的力量和现象当作自己宗教的对象。”①高原恶劣的地理环境、多变的气候是藏人崇拜的对象,也是苯教产生的沃土。藏区“国多雷霆、风、积雪……”②自然环境极其恶劣。碧绿晴空之中瞬间出现闪电雷鸣;春意融融之际出现狂风暴雨是常见的自然现象。这种无常的高原气候,时常给藏区带来毁灭性的灾难。

  据《西藏地方历史档案丛书·灾异志·雪灾篇》记载“土鼠年雪灾致使巴达八个部落荡然无存,安多七个部落中三个毫无所岗差,贵族和寺院的十三个部落中五个荡然无遗,当雄蒙古合并的十二个部落亦只能应付兰发生的特大雪灾牧畜损失达84%,马的损失高达94%,逃离和死亡的人数大约占36%,时间长达五个月之久。仅《灾异志·雪灾篇》记载的从1824年到1956年的雪灾就有一百三十多次。雪灾、旱灾、冰雹时常威胁着藏人的生命和日常生活。藏族先民在无情的灾害和自然的威慑面前,感到了个人的渺小,体验到超人的“异己”力量。

  自然的压迫是人类产生宗教的原因之一,苯教也正是源于这种自然原因。不同的是,对待自然超人力量的态度上,藏人显得更消极更软弱,这和藏区独特而恶劣的地理环境有关,自然的灾难越多,对神的依赖越大,人的能动性受限制。在“无可奈何”中,将生存的希望建立在用自己的行动来取悦自然界的神灵的消极方式。至此藏人不仅忍受着自然的压迫,也承担起一个沉重的包袱:用自己虔诚的心和身体的苦行来达到取悦于目的的文化心理。佛教传入以后,在“顺从、忍受”的熏陶下理更是如此,企图用心灵去感化自然的神灵,甚至感化现实中的各种“恶人”。

  在藏人的神话故事和佛教徒津津乐道的佛本生故事中有很多这方面的例子。妇孺皆知的赤美更登为了解除灾难,历经艰辛,献出了自己的眼睛、自己的儿子、甚至妻子都施舍给别人,从而感动了天上的神,使他解脱苦海。米拉日巴为了求得正果,忍受了常人无法想象的磨难,最终修成正果。许许多多苦行成佛的故事,给藏人的以“榜样”,不仅仅是乐于施舍,还培养了藏人惊人的“苦行”精神。在藏区每年有大量的朝圣者不远万 里步行到圣地拉萨,有的竟是磕着长头到达拉萨。再者形成了藏人重感情轻理性的认识思维,在自然面前不是用理性去改变解释自然而是用感情的力量去影响自然。这种取悦手段是藏人在自然威力面前的一种选择,和万物有灵观念相互依存。

  在和自然的接触中,藏人不仅塑造了有益于他们的神灵,也塑造了标志着灾难的凶神恶煞。这是藏人对自然界的简单反映,也是现实世界的投影。藏人的自然观决定了只要产生苯教的自然条件存在,苯教就不会消亡,而且和谐着天与人的关系,沟通着人与神。

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